140-4 : Le bisclavret unt encuntré / A lui cururent tute jur E li chien e li veneur. Ph. Un autre développement de la théorie des confréries d’hommes loups, que l’on trouve déjà chez H. Jeanmaire, consiste à mettre en valeur l’origine initiatique de ces groupes : « La Grèce archaïque a connu… des confréries d’hommes-loups voués après initiation et pour une période de plus ou moins longue durée… à mener le genre de vie solitaire et sanguinaire de l’animal dont ils imitaient les mœurs », écrit-il19. Merci, nous transmettrons rapidement votre demande à votre bibliothèque. Euripide, Iphigénie en Tauride, 1462-1467, dont le témoignage tend à être remis en question : Ekroth (2003), p. 59-118. Pline parle de « crédulité des Grecs » et de « mensonge ». Yonec est donc un récit à métamorphose et Bisclavret un récit de métamorphose. Est-il légitime de restituer le rite d’après le mythe ? Devenant loup, le mari ne marche pas vers la vie comme Muldumarec, au contraire, il s’enfonce dans les ténèbres de la sauvagerie. Charybde . déjà les remarques de Forbes Irving (1990),p. 53, qui notait que le schéma est celui d’une consécration qui devient expiation de la mort d’une ourse. textes écrits par la classe de ème. On ne croit donc plus aujourd’hui à l’existence d’un dieu loup. Lonsdale, S., Dance and ritual play in Greek religion, Baltimore / Londres, The Johns Hopkins University Press, 1993. Avant cette union charnelle, craignant de se livrer corps et âme à l’incube, la dame demande des garanties ; l’homme-oiseau accepte aussitôt de les lui donner : Le cors Damedeu recevrai,Ma créance vus dirai tute :Ja mar de ceo serez en dute ! Dans cette perspective, la transformation en loup n’est plus « la récompense suprême au sein d’un wolf-clan, mais plutôt le service requis en expiation d’une faute mythique initiale »31. Cf. Sachez que la métamorphose complète est un phénomène courant, surtout chez les insectes. Une autre métamorphose sera accomplie par une déesse, et la pauvre victime verra sa belle chevelure se changer en serpents. Merkelbach-West); cf.Sale (1962), p. 122-141. Elle est agie dans la mesure où elle est désirée et réalisée par le pouvoir surnaturel d’un être venu d’ailleurs ; on est dans un contexte féerique. Cette impression de sombre fatalité se confirme avec l’hésitation du mari à dévoiler son lourd secret, conscient que cet aveu l’entraînerait dans le malheur15. La présente étude prolonge Jost (1985). En conséquence, il récuse l’idée qu’une lycanthropie rituelle fasse partie des traditions du mont Lycée. 16On a souvent prétendu que Yonec s’alimentait à la source orale d’un conte merveilleux type 43216. le devoir est libre, il faut inventer une métamorphose. Laissez-vous conter son histoire.. “Quand l’homme se fait animal, deux cas de métamorphose chez Marie de France : Portail de ressources électroniques en sciences humaines et sociales, Suggérer l'acquisition à votre bibliothèque. Actuellement, on insiste sur sa « transgression » de la loi d’Artémis, qui provoque sa « régression » à l’état sauvage. Nilsson, puis par W. Sale, l’hypothèse examinée est aujourd’hui abandonnée105 : tant l’affirmation qu’Artémis ait été une déesse ourse que l’idée que Kallisto ait remplacé Artémis dans le mythe manque de fondement. (vv. Sur l’ours à Brauron, voir n. 108. Pour Kahil (1977), p. 86-120, en particulier p. 94, on peut « remonter à une réalité très ancienne où la déesse était identifiée, au moins jusqu’à un certain point avec son animal sacré »; Arena (1979), p. 5-25. Merkelbach-West). 66 Detienne (1991), p. 744. IV, p. 167. 121 Dowden (1989), p. 190. 12 Jost(2002), p. 183-186 et déjà Jost (1985), p. 260-61. Plusieurs analyses du mythe proposées dans les années 1990-2000 s’attachent à la transgression de Kallisto. Du mythe, on est passé au rite. 91 Hésiode, fr. Même dans le cas d’Artémis, on le verra, il n’y a aucune évidence qu’elle ait été une déesse ourse. Hist. Today, stress is laid on her “transgression” of the law of Artemis, which provokes her "regression" to a wild state. Le mythe de Kallisto est-il donc étiologique d’un rite initiatique ? Essai d’anthropologie religieuse, Paris, Découverte,1986. Le loup-garou n'est pas un loup, que cela soit bien . Wathelet, P., « Homère, Lykaon et le rituel du mont Lycée », in J. Ries, H. Limet (éds), Les rites d’initiation. Fermée depuis vingt-cinq ans au public, la grande galerie de zoologie du Museum national d'Histoire naturelle vient de rouvrir. les remarques de Dowden (1989), p. 235, n. 30. De ce fait, tout le monde voit l’infortuné mari comme un “bisclavret”, les chiens (v. 140), le roi (vv. Sa transformation en insecte est réalisée dès les premières lignes de l'histoire, sans être expliquée. Là, après avoir suspendu ses vêtements dans un chêne, il traverse l’étang à la nage, s’en va dans des régions désertes, s’y transforme en loup et se joint aux autres animaux de la même espèce pendant neuf ans. Sur les sacrifices humains, on possède, Platon mis à part (voir n. 7), deux textes qui en affirment l’existence : celui de Théophraste (Porphyre, De l’abst. Enfin, La . Le plus souvent, ce sont les frontières entre l'homme et l'animal qui s'atténuent, à l'instar de Beorn, qui se change en ours dans Le Hobbit (J.R.R. Il affirme qu’il croit au sacrifice d’un enfant offert par Lykaon à Zeus Lykaios et à la métamorphose en loup de Lykaon, « parce que cette histoire est racontée par les Arcadiens depuis les temps anciens »; elle remonte à une époque où « les hommes étaient pour les dieux des hôtes et des commensaux », et où les dieux punissaient immédiatement les hommes. Dans les histoires de métamorphose en oiseau de type 432, le schéma narratif est le suivant : un prince féerique s’introduit en oiseau dans la chambre d’une jeune fille et se démétamorphose devant elle ; la belle mère découvre le manège de l’oiseau et enchâsse la fenêtre de couteaux auxquels il se blesse cruellement ; l’oiseau s’enfuit et l’héroïne, aidée par des animaux, suit son amant, le retrouve en son pays enchanté et finit par l’épouser. Buxton, R., « Blindness and limits: Sophokles and the logic of myth », JHS 100 (1980), p. 22-37. employer les temps du récit. Dans son article sur les noms des dieux dans les tablettes inscrites en linéaire B, F. Rougemont (à paraître) ne retient pas cette tablette. de la RépubliqueF-92001 Nanterre Cedex, Voir la notice dans le catalogue OpenEdition, Plan du site – Mentions légales – Contact – Crédits – Flux de syndication, Politique de confidentialité – Gestion des cookies, Nous adhérons à OpenEdition Journals – Édité avec Lodel – Accès réservé, Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search, Retour sur l’origine du sanctuaire de Despoina, Deux mythes de métamorphose en animal et leurs interprétations : Lykaon et Kallisto, C. Bonnet, C. Jourdain-Annequin, V.Pirenne-Delforge, P. Brulé, G. Freyburger, Y. Lehmann, L. Pernot, F. Prost, « Deux mythes de métamorphose en animal et leurs interprétations : Lykaon et Kallisto », [Texte intégral disponible en décembre 2022], Portail de ressources électroniques en sciences humaines et sociales, De Pallantion d’Arcadie à Pallantium du Latium : fêtes « arcadiennes » et fêtes romaines, Nouveau regard sur les Grandes Déesses de Mégalopolis : influences, emprunts, syncrétismes religieux, Catalogue des 564 revues. Mots-clés : Wajdi Mouawad, animalité, devenir-animal, quête identitaire, métamorphose, métaphore animale, silence. 13Dernier point concernant les modalités de la métamorphose : les transformations de Muldumarec en oiseau et du mari en loup sont-elles agies ou subies, craintes ou désirées ? Des histoires de fantômes chinois jusqu'à la croyance bouddhiste en la réincarnation, en passant par la métamorphose, ses romans mettent en oeuvre quelques topoï de la littérature fantastique, revisités à la lumière d'une poétique singulière où le surnaturel paraît naturel et la normalité paranormale. Trouvé à l'intérieur – Page 15Exposé méthodique du règne animal basé sur l'anatomie , l'embryogénie et la ... Le tome IV comprend la Zoologie ou l'Histoire des animaux et de leurs ... Forbes Irving qui s’appuie également sur la fréquence des histoires de loups-garous dans le folklore européen; on en trouve plusieurs exemples dans l’antiquité tardive (Pétrone, Ésope59) et il a dû en exister en Arcadie, ailleurs aussi que sur le mont Lycée, comme le suggère le texte d’Euanthès. Chantraine, P., Dictionnaire étymologique de la langue grecque I, Paris, 1968. Elle ne trahit son mari que parce qu’elle a peur et n’a plus alors qu’une idée : En maint endreit se purpensaCum ele s’en puïst partir :Ne voleit mes lez lui gisir. La métamorphose trahit souvent la secrète espérance du rêveur de bénéficier de la résolution de sa problématique en échappant à l'effort d'analyse par une action magique de la cure. L’idée d’Arkas-ours, qu’évoque le nom du héros, semble étrangère au mythe : Arkas né ours se trouve chez Hygin, Astron., 2, 1, mais les monnaies arcadiennes de Phénéos et d’Orchomène montrent le petit Arkas comme un enfant : cf.Trendall (1984), p. 609-610. Dans les deux lais, les héros ne sont donc pas enfermés dans leur peau de bête, puisque se dégage de l’oiseau et du loup une humanité rayonnante, celle de l’amour, celle de la fidélité vassalique ou encore celle de la pudeur. Elle l'est également pour les plantes. Chez tous ces auteurs, le « paradigme de la transgression sexuelle » est l’explication de l’antagonisme entre Artémis et Kallisto138 et de la métamorphose en animal de Kallisto. Trouvé à l'intérieur – Page 765Histoire des métamorphoses et de l'anatomie des Mordelles ; par M. Léon Dufour . ... servir de base à la classification de ces animaux ; par M. Percheron . Ce qui devait être au départ une « petite histoire » est devenu, en l'espace de quelques nuits d'écriture, un récit d'une centaine de pages qui ne sera publié que trois ans plus tard. Ce n’est pas impensable en soi, car il faut avouer qu’on manque de certitude sur la réalité du sacrifice, mais celle-ci n’est pas impossible non plus36. Outre l’absence de renvoi explicite au mont Lycée ou à Zeus Lykaios, le mode de désignation par tirage au sort dans le genos des Anthides, à la place du sacrifice dont parlent les autres sources, fait problème. C’est là l’originalité de Marie que d’ancrer dans la réalité, un prodige contre-nature relevant du merveilleux. Trouvé à l'intérieur – Page 471... le principe fé d'animaux aquatiques peuvent ainsi être conservés trèscondant . ... s'il était vrai lement l'histoire des métamorphoses ei la lératologie ... Dans les années 1930, Fives, densément peuplé, a fait l'objet d'un réaménagement important. Faire un enfant par fécondation in vitro c'est le projet de cet homme qui va confondre la pièce où il est enfermé avec la scène d'un théâtre. 95 Cf. Non seulement les rites de Brauron servent souvent de « parallèle » aux tenants de l’interprétation initiatique de Kallisto, mais A. Henrichs va jusqu’à affirmer un lien très fort entre la figure arcadienne et le sanctuaire attique : la représentation sur le fragment de cratérisque publié par L. Kahil de deux personnages à tête d’ours comporterait à la fois un propos cultuel et une référence mythique à Kallisto et à Arkas122, qui seraient ici représentés en ours; la transformation en ourse de Kallisto serait à l’arrière-plan du rite de l’arkteia qui en serait à Brauron la « réactivation ». Deities and Religion in the Aegean Bronze Age. Alors que Pétrone diffuse et accrédite la rumeur28, Marie s’engage clairement contre elle : son récit montre que cet individu à l’altérité apparemment absolue n’est pas si radicalement différent. Néanmoins, Marie écarte clairement cette idée tout au début du texte : (...) en la semeine le perdeitTreis jurs entiers, qu’el ne saveitU deveneit ne u alout, (vv. 105 Cf. L'humain peut devenir animal, végétal ou minéral. Ménard, Les Lais de Marte de France, Pans, PUF, 1979, 4 vv. Sa nature est elle-même double : il est à la fois homme et à la fois animal. 30 Bonnechere (1994), p. 90-91; cf. p. ex. 17 févr. 129 Cf.Forbes Irving (1990), p. 74, qui refuse de voir ici dans l’ourse un symbole d’amour maternel. Pas plus que précédemment cette perspective évolutionniste n’est satisfaisante. « Kallisto », Der Kleine Pauly III (1969), col. 88. Sujet : Imaginez un récit de métamorphose expliquant l'origine d'une plante ou d'un animal à la manière d'Ovide. Grâce au dévouement des équipes du refuge de la Tuilerie (77), Patapouf est méconnaissable ! Now interest is focused on Lykaon because of his “civilised/wild” ambivalence: his “transgression” of the rules of civilisation is punished by a “regression” to the animal condition. 3-24) a recensé les motifs traditionnels des lais, notamment pour Yonec, 17 Cf. Dans le premier lai, un homme se fait oiseau pour rejoindre, dans sa geôle, sa bien-aimée, dans le second, un individu s’enfonce dans les ténèbres de la vie sauvage en devenant loup-garou. Trouvé à l'intérieur – Page 234Les uns ne subissent qu'une demi - métamorphose ; les autres en éprouvent une complète ; mais les larves ont constamment six pieds à crochet , dont elles ... et éd. Texte analysé par Durand (1986), p. 24-25;voir aussi Gourmelen (2004), p. 255-57. (vv. On appelle métamorphose, la transformation de certains animaux, au cours de leur vie.Ce sont notamment les insectes qui se métamorphosent, ainsi que les amphibiens mais pas les mammifères.. 13D.D. Elle a d’abord été considérée comme l’hypostase d’une déesse ourse Artémis, puis comme un modèle mythique pour l’initiation des adolescentes. ». De même, rentre-t-il “joius e liez” (v. 30) de ses escapades mystérieuses, comme s’il les désirait comme des instants privilégiés. Au total, on n'a pas la preuve avérée que l'histoire de la métamorphose fut bien élaborée en Arcadie, mais, quoi qu'il en soit, l'Arcadie était dans l'imaginaire grec une région où la métamorphose en animal paraissait un châtiment plausible, et les sources littéraires associent étroitement le mythe de la métamorphose en ourse de Kallisto et l'Arcadie. Lyons, D., Gender and immortality: heroines in ancient Greek myth and cult, Princeton, N.J., Princeton University Press, 1997. 163 (éd. Il est vrai que, sur le champ restreint d’une monnaie les indications, très discrètes sur les vases, d’oreilles d’ours et de pelage n’auraient guère été perceptibles; ajoutons que le monnayage arcadien ne fait jamais place au thériomorphisme, même lorsque celui-ci est attesté dans la littérature87. Néanmoins, Marie ne laisse pas ses lecteurs dans le brouillard : dans Yonec il suffit de quelques vers, d’un regard et de quelques secondes pour que l’oiseau redevienne homme : En la chambre volant entra ;Giet ot as piez, ostur sembla,De cinq mues fu u de sis.Il s’est devant la dame assis.Quant il i ot un poi estéEt ele l’ot bien esgardé,Chevaliers bels e genz devint. Le texte du Pseudo-Apollodore, Bibl. Forbes Irving (1990), p. 93 et Detienne (1977), chap. Couramment, l'animal impliqué dans la transformation abonde dans la région où l'histoire se déroule. nul oiseau, nulle bête sauvage, nulle feuille tombée des arbres n'avait altéré le cristal de son onde. 267-269). IIIe Rencontre héracléenne, Liège, 1998 (Kernos, suppl. Kallisto transformée en ourse est somme toute identique à Artémis, ourse elle aussi. déjà Hérodote, IV, 105, à propos des Neures. Un texte hésiodique98 racontait comment, l’ourse Kallisto s’apprêtant à entrer dans l’abaton de Zeus sur le mont Lycée et les Arcadiens voulant la tuer, Zeus la changea en astre. AccueilNuméros18Le « mythe » et ses états...Deux mythes de métamorphose en an... Lykaon est changé en loup pour avoir sacrifié un enfant nouveau-né à Zeus Lykaios; après lui, chaque année un homme serait transformé en loup sur le Lycée. déjà Jeanmaire (1939), p. 559 et 368-69. A la dame qui lui demande : S’il se despuille ou vet vestuz.« Dame, fet-il, jeo vois tuz nuz. 18Puis cet oiseau mystérieux se démétamorphose en un beau chevalier (vers 115), comme si la parole avait délivré l’homme de l’au-delà ; c’est ce qu’il affirme d’ailleurs : Jeo vus ai lungement amée (v. 127)E en mun quor mut desirée ;(...)Mes ne peie a vus venirNe fors de mun paleis eissir,Si vus ne m’eüssez requis (vv. À l’origine Artémis ourse était mère d’Arkas. Il y a aussi des raisons propres au mythe arcadien. Chez les animaux, on appelle "métamorphose" la série de phénomènes par lesquels certains passent d'une forme à une autre, en succession régulière, de leur naissance jusqu'à l'âge adulte.La métamorphose se manifeste le plus souvent par de grands bouleversements chez l'animal, qu'ils soient physiologiques ou comportementaux. de : Homo Necans. Madeleine Jost, « Deux mythes de métamorphose en animal et leurs interprétations : Lykaon et Kallisto », Kernos [En ligne], 18 | 2005, mis en ligne le 14 septembre 2011, consulté le 11 octobre 2021. Detienne, M., Svenbro, J., « Les loups au festin ou la Cité impossible », in M. Detienne et J.-P. Vernant, La cuisine du sacrifice en pays grec, Paris, Gallimard, 1979, p. 215-237. elle devait s'en occuper, mais elle . « Les précisions données sur les conditions dans lesquelles s’accomplissait cette métamorphose ont un intérêt remarquable, écrit H. Jeanmaire, comme exemple de rites de passage (dépouillement d’habit, nudité rituelle, franchissement de la rivière) »32. Cuvier a été avec Geoffroy le principal créateur de l'anatomie comparée, et c'est une anatomie comparée végétale qu . 303-309). Harrison, J., Themis. Borgeaud offrait déjà une explication, qui n’est pas différente de celle de la métamorphose en loup de Lykaon : « Au moment où Kallisto devient mère et devrait apparaître ainsi, en Arcadie, comme le modèle mythique de la jeune femme retirée de l’univers sauvage où règne Artémis, la thériomorphie qui l’afflige vient rappeler la précarité entre le sauvage et le culturel »140. Halm); cf. Lorsque la conception faisant d’Artémis une vierge se fut imposée, rendant sa maternité impossible, on lui aurait inventé une compagne, Kallisto, sur qui l’histoire aurait été transférée en même temps que la forme d’une ourse100. En dépit de variantes concernant les lieux et les noms, il s'agit essentiellement de la passion incestueuse d'une fille pour son père, et de la métamorphose en arbre à myrrhe de la jeune femme de qui naîtra Adonis. Lorsque celle-ci lui demande s’il va nu (vers 69), elle se fonde encore sur la superstition. Expression orale : lecture de quelques résumés et critique . Henrichs, A., « Human sacrifice in Greek religion : three case studies », p. 265, in Lesacrifice dans l’antiquité, J. Rudhardt, O. Reverdin (éds), Vandoeuvres / Genève, [Fondation Hardt], 1981 (Entretiens sur l’antiquité classique, 27), p. 198-208. cit., chp. Marie de France, qui, avec Yonec et Bisclavret, offre dans son recueil de Lais1 deux récits de métamorphose, s’affirme d’ailleurs comme l’héritière du folklore breton2. Elle dédramatise donc cette métamorphose négative de plusieurs manières : elle cache la vie sauvage du loup et ne le montre qu’en brave chien ; elle fait déposer à l’homme ses vêtements à côté d’une vieille chapelle (vers 89 à 96) et le maintient ainsi dans le royaume de Dieu ; enfin, elle le dote de vertus humaines. En tant que potnia theron, Artémis est simplement la déesse protectrice des animaux sauvages et en particulier de l’ours109. Kallisto.Arena (1979), p. 21, s’appuie sur ce texte pour considérer que l’on ne peut exclure que Kallisto soit « una divinità locale antichissima, sacrificata successivamente alla maggiore divinità panhellenica ». livre réalisé par les ei du collège du pévèle et leur professeur mme demarcq ( ) . Aujourd'hui, je vais te parler d'une œuvre d'un auteur majeur de la littérature mondiale. Bremmer J. 5 à 8 : En pensé ai e en talent Que d’Iwenec vus die avant Dunt il fu nez, e de sun pere / Cum il vint primes a sa mere ; 20 ibid. Ainsi, le père, à l'origine faible et somnolent, devient vigoureux, tandis que la sœur, affectueuse et casanière, se prend ensuite en . La métamorphose des cigognes est une histoire de naissances, l'histoire d'une naissance désirée par un homme, seul, entre quatre murs, en face d'un gobelet en plastique. Dans le premier, lors de la métamorphose d'un homme en animal, le personnage est à la fois un animal repoussant et un être attendrissant. Pour les autres punitions infligées par Zeus, cf. A.-P. de Candolle et P.-J-.F. 117 Cf.Borgeaud (1979), p. 53 : « La retraite volontaire que la nymphe accomplissait auprès de la déesse, loin du palais de son père, présente les traits d’une véritable consécration »; le caractère d’initiation que prend cette retraite est souligné par l’emploi du mot agoge. 19Il a répondu à son appel, il est l’homme désiré. Dans Bisclavret, il en va de même : devenant loup, le mari ne garde aucun attribut physique humain, c’est pourquoi ni sa femme, ni l’amant de celle-ci ne le reconnaissent à la cour du roi8. Actes du colloque de Liège et de Louvain, 20-21 nov. 1984, Louvain-la Neuve, 1986, p. 285-297. 3Il ne s’agit pas ici d’étudier la part des éléments folkloriques dans ces deux récits, ce serait réduire le talent de Marie de France à la seule transcription de nos contes oraux les plus anciens. méta-, préfixe tiré de la préposition grecque qui signifie « avec, après » et exprime la participation, la succession, la transformation. 162-164). aussi Hughes (1991), p. 100 (ad stagnum indiquant un mouvement, le rite serait peut-être « à quelque distance »). 76 Voir les sources, commodément présentées en tableau, dans Henrichs (1988), p. 256-257. Zeus envoie Hermès pour sauver l’enfant que porte Kallisto; d’elle, il fait alors une constellation, la Grande ourse. Il est un auteur majeur du XXème siècle, connu pour ses romans Le Procès, Le Château, et ses nouvelles Dans… Salutations, lecteur. Trouvé à l'intérieur – Page 734Deux zoologistes étaient chargés d'étudier les animaux de cette antique Égypte ... Histoire de la métamorphose que subit l'auf de la poule pendant les cinq ... Le croisé sharpei a été découvert et secouru par la Fondation 30 Millions d'Amis lors d'un sauvetage d'urgence dans le Cher (18), en pleine période de canicule, chez un couple atteint d'un syndrome de Noé exacerbé : « Patapouf n'avait plus de poils, il . Cf. Sur ce point, nos deux textes divergent. Pour certains, une faute grave en est à l'origine et la métamorphose apparaît comme une sentence. Pausanias a recueilli la version sur le site, qu’il a personnellement visité : les notations de chemin « escarpé » jusqu’à Krounoi, puis de « descente »88 garantissent l’« autopsie ». C’est la même orientation que l’on trouve dans l’ouvrage récent de F. Frontisi sur les métamorphoses141 : lorsque l’homme se heurte au dieu, la métamorphose est souvent l’issue du choc qui l’affronte au divin : « l’être humain peut basculer, brusquement arraché à son espèce, pour se perdre dans l’animal ». 47 Pour le rapprochement entre Lykaon et Tantale, cf.Sourvinou-Inwood (1986), p. 42-44; et déjà Piccaluga (1968), p. 186-190. Autrement dit celles-ci renvoient à un univers archaïque et mythique où l’on croit à la double-nature. En effet, l’intérêt de ce beau texte réside en cette tension, cet équilibre interne, voire ce tissage entre les deux sens prêtés au prodige. Farnell, l’affirmation que nous avons probablement affaire à un « cult of a wolf-clan » est encore timide; elle prend toute sa force avec les pages que lui consacre H. Jeanmaire dans ses Couroi et Courètes.Si l’on en tire toutes les conséquences, l’« hypothèse totémique » implique, à côté de l’existence d’une communauté d’hommes loups, celle d’un dieu loup que l’on met en rapport avec l’épiclèse de Zeus Lykaios; les sacrifices humains auraient été originellement les fêtes cannibaliques d’une tribu d’hommes loups, reconnaissant le loup comme totem. Trouvé à l'intérieur – Page 519Histoire naturelle des Mollusques céphalés , nus et testacés , et des Bivalves ... des Animaux articulés en général , ou Insectes ; des métamorphoses qu'ils ... Il y a plus fondamental : le concept de dieu animal précédant un dieu humanisé (comme on peut s’autoriser à l’examiner pour l’Egypte ou la Mésopotamie) n’a aucune raison d’être retenu en Grèce21. A study of the social origins of Greek religion, Cambridge, 1912. C'est par conséquent en étudiant les « liens de la métamorphose » que l'on peut faire apparaître la constitution d'un spectre de savoirs (magie, philosophie, politique) traversant l'histoire européenne de la Renaissance et de l'âge classique. 9Dès 1914, A.B. Halm-Tisserant, M., Cannibalisme et immortalité. Reste que, de manière fugitive, on rencontre dans ce lai quelques motifs folkloriques : la révélation du secret, la trahison de l’épouse et surtout le personnage du loup-garou. « Kallisto », LIMC V, 1 (1990), p. 940-44. She was first considered as the hypostasis of a she-bear goddess Artemis, then as a mythical model for the initiation of adolescent girls. « Faire l’ourse » n’impliquerait pas une imitation de l’animal – elle n’est évoquée que tardivement par les textes –, mais à l’instar d’autres personnels des temples qui sont nommés d’après des animaux, le verbe désignerait un service divin de nature sacrificielle, ici en relation avec l’idée d’apaisement de la déesse, pour écarter de la cité famine et peste et, plus particulièrement, pour conjurer la crainte de la mort avant le mariage125. je dois l'écrire a la éme personne. Turpin.. Non seulement le loup est d’une « voracité sanguinaire », mais plus qu’un être asocial, c’est, comme l’ont montré M. Detienne et J. Svenbro, « l’ennemi mortel de toute communauté »64. aussi Eumélos, fr. 31En lui dérobant ses vêtements, la perfide croira s’être débarrassé de son mari (vers 123 à 126) ; en récupérant ceux-ci, le bisclavret se démétamorphose à la fin du texte.